>OCHO COSAS QUE PUEDES HACER PARA SER ACTIVA.

01.
Pon atención en dónde y cómo gastas tu dinero. ¿Tu dinero va a apoyar a compañías a las que no les importas? ¿Están estas compañías destruyendo el medio ambiente, matando animales, tratando como mierda a la gente que trabaja para ellas? ¿Están intentando por todos los medios venderte un producto que te provoca cáncer? ¿Está su publicidad diseñada para manipularte, hacerte sentir insegura o para hacer que sus productos parezcan más de lo que realmente son? ¡No necesitas dar a esas cabronas tu dinero! De la misma forma, ¿compras muchas cosas que realmente no necesitas? Refrescos y comida basura, por ejemplo. ¿Acabas gastando mucho dinero cada vez que quieres divertirte y relajarte? Hay miles de cosas que tú y tus amigas podéis hacer que son divertidas, creativas, y que no cuestan nada (tener intensas discusiones, explorar zonas desconocidas de tu ciudad, hacer música, en vez de estar sentadas bebiendo en bares o yendo a cines y restaurantes). También hay miles de formas de comer y vivir de forma más barata (Food Not Bombs, construir muebles en vez de comprarlos, vivir con más gente...). En cuanto experimentes un poco, te darás cuenta de que disfrutas mucho más de la vida cuando no estás pagando continuamente por todo.

02.
Ahora que gastas menos, ¡puedes trabajar menos también! Piensa en cuanto tiempo podrías emplear en hacer otras cosas. No solamente tendrás tiempo para hacer cosas que te ayudarán a gastar menos (cuanto menos trabajas, más tiempo tienes para darte cuenta de que no necesitas trabajar en el fondo), sino que serás capaz de hacer todas las cosas que nunca habías hecho por falta de tiempo: puedes viajar, hacer ejercicio, pasar más tiempo con tus amigas, amantes, familiares y seres queridos. ¡Si hace sol ahí fuera, lo mejor es salir y disfrutarlo!

03.
Y tendrás tiempo para hacer otras cosas que necesitas para tomar el control de tu vida y de tu mundo. Para empezar, empieza a leer. Realmente no importa el qué, mientras te haga pensar y haga que crees tus propias ideas. Lee novelas sobre seres humanos que luchan contra su sociedad, como "El guardián entre el centeno" de J. Salinger, o "1984" de George Orwell, o "Catch 22" de Joseph Heller; lee la preciosa prosa de Jeanette Winterson o Henry Miller. Lee sobre historia: aprende sobre la revolución española durante los años 30, en la que ciudades enteras estaban controladas por la gente que vivía en ellas y no por el gobierno; aprende sobre las huelgas de obreros en los Estados Unidos; o sobre el movimiento de libre expresión de Berkeley en los 60. Lee filosofía, lee sobre asuntos medioambientales, libros de cocina veganos, fanzines underground, cómics, cualquier cosa que caiga en tus manos. Visita las bibliotecas, puedes conseguir toda la lectura que quieras gratis, ¡y muchas también tienen videos y cds para que disfrutes de ellos!

04.
Leer no es la única forma de expander tus horizontes y clarificar tus ideas. Habla con la gente sobre los temas que te interesan, y discute cuando no estés de acuerdo, así conocerás mejor tus propias creencias. Escribe a la gente que hace los fanzines que te gustan, discute y debate con ellas, pídeles direcciones para encontrar más cosas que te interesen. Intenta escribir sobre tus propias ideas, y comparte lo que escribas con la gente con la que tengas confianza. Intenta viajar a otras partes, aprende de otras culturas y comunidades, así tendrás más de una perspectiva del mundo y podrás ver cómo es a través de los ojos de otras personas.

05.
Cuando sepas lo que quieres, ves a conseguirlo. Busca a otra gente y grupos con intereses similares, y piensa en cómo puedes participar en lo que están haciendo. A lo mejor puedes copiar flyers y repartirlos en un concierto, a lo mejor puedes organizar conciertos benéficos para las asociaciones que quieras apoyar (organizaciones de apoyo a la mujer, librerías radicales, grupos locales contra la ejecución de Mumia Abu-Jamal, grupos de defensa del medio ambiente, etc, etc, etc...la lista es interminable). A lo mejor hay protestas públicas y manifestaciones de las que quieres formar parte; intenta buscar formas de hacer que sean más divertidas y sorprendentes que sólo un grupo de personas levantando símbolos, todo el mundo está más que aburrido de esto y seguro que hay formas más efectivas y creativas de hacerlo.

06.
Puedes empezar tus propios proyectos. Si no hay un Food Not Bombs en tu localidad, puedes juntar a un grupo de gente y buscar algún negocio que esté dispuesto a donar la comida que sobre. Si hay algo jodido en tu escuela o en tu lugar de trabajo, intenta organizar algo para que las autoridades se vean forzadas a hacer algo...y así demostrarás que éstas autoridades sólo tienen el poder que nosotras les dejamos que tengan. Si a la calle principal de tu ciudad le falta vida y excitación, organiza un festival inesperado en medio de la calle un fin de semana. Sacude la vida y las expectativas de todo el mundo, aléjales de la apatía y del aburrimiento, así podrán empezar a pensar en cosas importantes. Establece conexiones con gente que también esté interesada en tener un efecto en el mundo que nos rodea, así podréis ayudaros mutuamente en lo que haga falta.

07.
A pesar de todo esto, no dejes de cuestionarte a ti misma y a tus ideas. Intenta ver más allá de la programación social que has recibido a lo largo de tu vida: medita sobre cómo los roles de género dictan tu forma de actuar, cómo tus relaciones con otras personas reproducen el orden jerárquico contra el que intentamos luchar. No vamos a cambiar nada a no ser que creemos nuevas formas de vivir y de relacionarnos, nuevos valores que queden expuestos en la forma en cómo tratamos a las demás. Muestra a tus amigas lo mucho que te importan. Considera hacer cosas que nunca antes te habías atrevido a hacer: bailar, cantar, admitir cosas de las que siempre te has avergonzado...

08.
Ahora mira al futuro. ¿Cómo puedes seguir envuelta en todas estas cosas mientras envejeces? ¿Cómo puedes construir tu vida para que siempre puedas tener la libertad de hacer lo que quieras? Habla con gente mayor que tú que no se hayan rendido a la rutina de "comer-trabajar-dormir-ver la tele". Con un poco de ayuda de estas personas y mucho esfuerzo por tu parte puedes mantener tus actividades y tu estilo de vida tanto tiempo como quieras. El idealismo, la aventura y la resistencia no tienen por qué estar reservados para la juventud solamente. La historia está llena de mujeres y hombres que se negaron a rendirse y mantuvieron sus ideas desde la cuna hasta la tumba. Son las artistas, líderes, héroes y heroínas respetadas incluso por la gente que vive de acuerdo al sistema. Todas podemos tener vidas como las de ellas, si somos suficientemente valientes e idealistas.

EN FIN.
Si todas tomamos el control de las cosas que hacemos y las cosas que pasan a nuestro alrededor, si todas hacemos lo posible por lograr que la vida sea más excitante y justa para todo el mundo, las cosas acabarán cambiando. Mucha gente sabe que no estamos viviendo todo lo bien que podríamos vivir, pero se convencen de que no tiene sentido intentar que las cosas mejoren porque tienen miedo de arriesgarse; pero esta falta de ambición es el riesgo más grande que corremos: si no hacemos nada y nada ocurre, perderemos la oportunidad de convertir este mundo en el paraíso que debería ser. No seas tímida, no hay nada más excitante que tener un papel activo en el mundo que te rodea, y no hay nada que valga más la pena.

Este mensaje te ha sido entregado por las Fuerzas Especiales CrimethInc.

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Democrácia?

"Nas anteriores eleccións, os que aínda gobernaban (PP) trataron de sacar por decreto un "algo", chamémoslle así, para que os altos cargos tiveran un "soldo" polos servicios prestados na Administración. Como ben sabemos todos, os do PSdeG-BNG os puxeron a parir, cousa que vexo normal. Pero resulta que agora eses mesmos que os puxeron a parir aproban algo semellante, e os do PP tampouco din que non. Aproban un "plus" para os funcionarios que estén máis de 2 anos exercendo de altos cargos ou alcaldes, e, que disque é duns 15000 euros anuais ata que se xubilen, ademáis do salario que perciban xa polo seu posto de funcionario, todo isto é para cando deixen o "goberno" e volvan ao seu posto, así que digamos que terán 2 SALARIOS.

Para que nós entendamos van cobran 15000 euros polo morro de por vida, porque poden estar currando ata os 70, e polo que sei, eses 15000 tamén lles cotizan para a Seguridade Social, ou sexa que ademáis terán unha boa paga. ¿É ou non é indignante? E por iso montei todo este rebumbio.Hai un artigo, teñen máis, en EL CORREO GALLEGO que explica con máis detalle o que queren facer.

O peor de todo é que algúns políticos din que iso mola e que está ben, que xa existe desde hai 10 anos e que isto é unha simple regularización, e que xa hai unha lei a nivel de España. Ou sexa tratan de xustificar o inxustificable. Demostran unha intelixencia que vaia por dios. Usando o seu mesmo razoamento podíamos dicir que como noutros países apalear mulleres está permitido, pois fagámolo. OU mellor aínda, eu lles propoño, xa que lles gusta iso de "é que en tal sitio xa se fai, pois fagámolo nós", pois señores políticos, en JAPON cando un político fai algo MALO, suicídase e antes pide disculpas polas súas gamberradas, pois TOMEN NOTA¡¡¡¡"

tirado de http://www.nuncamais.org/, página que está desenvolvendo umha campanha contra a suba dos soldos dos políticosladrons (sinto-o, vai todo junto). Asina contra a avarícia dos ladrons!

Se alguem ve a algum destes 2 indivíduos, rogamos que avise à Poli... nom a policia é deles... Rogamos lhes insulte.

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A fábrica da infelicidade - Bifo - Extractos

"Algunos, como Davenport y Beck, hablan de economía de
la atención. Que una facultad cognitiva pasa a formar parte
del discurso económico quiere decir que se ha convertido en
un recurso escaso. Falta el tiempo necesario para prestar
atención a los flujos de información a los que estamos
expuestos y que debemos valorar para poder tomar decisiones.
La consecuencia está a la vista: decisiones económicas y
políticas que no responden a una racionalidad estratégica a
largo plazo sino tan sólo al interés inmediato. Por otra parte,
estamos cada vez menos dispuestos a prestar nuestra atención
gratuitamente. No tenemos ya tiempo para el amor, la
ternura, la naturaleza, el placer y la compasión. Nuestra
atención está cada vez más asediada y por tanto la dedicamos
solamente a la carrera, a la competencia, a la decisión
económica. Y, en todo caso, nuestro tiempo no puede seguir
la loca velocidad de la máquina digital hipercompleja. Los
seres humanos tienden a convertirse en despiadados ejecutores
de decisiones tomadas sin atención.

El universo de los emisores —o ciberespacio— procede ya
a velocidad sobrehumana y se vuelve intraducible para el universo
de los receptores —o cibertiempo— que no puede ir
más rápido de lo que permiten la materia física de la que está
hecho nuestro cerebro, la lentitud de nuestro cuerpo o la necesidad
de caricias y de afecto. Se abre así un desfase patógeno
y se difunde la enfermedad mental, como lo muestran las
estadísticas y, sobre todo, nuestra experiencia cotidiana. Y a
medida que se difunden las patologías, se difunden los fármacos.
La floreciente industria de los psicofármacos bate
récords cada año. El número de cajas de Ritalin, Prozac, Zoloft
y otros fármacos psicotrópicos vendidas en las farmacias
crece, al tiempo que crecen la disociación, el sufrimiento, la
desesperación, el terror a ser, a tener que confrontarse constantemente,
a desaparecer; crece el deseo de matar y de morir.

Cuando hacia finales de los setenta se impuso una aceleración
de los ritmos productivos y comunicativos en las metrópolis
occidentales, hizo aparición una gigantesca epidemia
de toxicomanía. El mundo estaba saliendo de su época
humana para entrar en la época de la aceleración maquinal
posthumana. Muchos organismos humanos sensibles empezaron
a usar cocaína, sustancia que permite acelerar el ritmo
existencial hasta transformarse en máquina. Muchos otros
organismos humanos sensibles empezaron a inyectarse heroína,
sustancia que desactiva la relación con la velocidad
del ambiente circundante. La epidemia de polvos de los años
setenta y ochenta produjo una devastación existencial y cultural
de la que aún no hemos sacado las cuentas. A continuación,
las drogas ilegales fueron sustituidas por las sustancias
legales que la industria farmacéutica pone a disposición de
sus víctimas, y se inició la época de los antidepresivos de los
euforizantes y de los reguladores del humor.
Hoy la enfermedad mental se muestra cada vez con
mayor claridad como una epidemia social o, más precisamente,
sociocomunicativa. Si quieres sobrevivir debes ser
competitivo, y si quieres ser competitivo tienes que estar
conectado, tienes que recibir y elaborar continuamente una
inmensa y creciente masa de datos. Esto provoca un estrés
de atención constante y una reducción del tiempo disponible
para la afectividad. Estas dos tendencias inseparables devastan
el psiquismo individual. Depresión, pánico, angustia,
sensación de soledad, miseria existencial. Pero estos síntomas
individuales no pueden aislarse indefinidamente, como
ha hecho hasta ahora la psicopatología y quiere el poder económico.
No se puede decir: estás agotado, cógete unas vacaciones
en el Club Méditerranée, tómate una pastilla, cúrate,
deja de incordiar, recupérate en el hospital psiquiátrico,
mátate. No se puede, por la sencilla razón de que no se trata
de una pequeña minoría de locos ni de un número marginal
de deprimidos. Se trata de una masa creciente de miseria
existencial que tiende a estallar cada vez más en el centro del
sistema social. Además, hay que considerar otro hecho decisivo:
mientras el capital necesitó extraer energías físicas de
sus explotados y esclavos, la enfermedad mental podía ser
relativamente marginalizada. Poco le importaba al capital tu
sufrimiento psíquico mientras pudieras apretar tuercas y
manejar un torno. Aunque estuvieras tan triste como una
mosca sola en una botella, tu productividad se resentía poco,
porque tus músculos podían funcionar. Hoy el capital necesita
energías mentales, energías psíquicas. Y son precisamente
ésas las que se están destruyendo. Por eso las enfermedades
mentales están estallando en el centro de la escena social.

La crisis económica depende en gran medida de la difusión
de la tristeza, de la depresión, del pánico y de la desmotivación.
La crisis de la new economy deriva en buena medida de
una crisis de motivaciones, de una caída de la artificiosa euforia
de los años noventa. Ello ha tenido efectos de desinversión
y, en parte, de contracción del consumo. En general, la
infelicidad funciona como un estimulante del consumo: comprar
es una suspensión de la angustia, un antídoto de la soledad,
pero sólo hasta cierto punto. Más allá de ese punto, el
sufrimiento se vuelve un factor de desmotivación de la compra.
Para hacer frente a eso se diseñan estrategias. Los patrones
del mundo no quieren, desde luego, que la humanidad
sea feliz, porque una humanidad feliz no se dejaría atrapar
por la productividad, por la disciplina del trabajo, ni por los
hipermercados. Pero se buscan técnicas que moderen la infelicidad
y la hagan soportable, que aplacen o contengan la
explosión suicida, con el fin de estimular el consumo.

¿Qué estrategias seguirá el organismo colectivo para sustraerse
a esta fábrica de la infelicidad?

¿Es posible, es planteable, una estrategia de desaceleración,
de reducción de la complejidad? No lo creo. En la sociedad
humana no se pueden eliminar para siempre potencialidades,
aún cuando éstas se muestren letales para el individuo
y, probablemente, también para la especie. Estas potencialidades
pueden ser reguladas, sometidas a control mientras es
posible, pero acaban inevitablemente por ser utilizadas, como
sucedió —y volverá a suceder— con la bomba atómica.
Es posible una estrategia de upgrading9 del organismo
humano, de adecuación maquinal del cuerpo y del cerebro
humano a una infosfera hiperveloz. Es la estrategia que se
suele llamar posthumana.

Por último, es posible una estrategia de sustracción, de
alejamiento del torbellino. Pero se trata de una estrategia que
sólo podrán seguir pequeñas comunidades, constituyendo
esferas de autonomía existencial, económica e informativa
frente a la economía mundo."

Tirado da introducçom à ediçom em espanhol de La fabbrica dell'infelicità (A fábrica da infelicidade).

Introducçom à ediçom original

"UNA OLA DE EUFORIA HA RECORRIDO los mercados en los últimos
años. Desde los mercados se ha extendido a los medios
y desde éstos ha invadido el imaginario social de Occidente.
La tercera edad del capital, la que sigue a la época clásica del
hierro y el vapor y a la época moderna del fordismo y la
cadena de montaje, tiene como territorio de expansión la
infosfera, el lugar donde circulan signos mercancía, flujos
virtuales que atraviesan la mente colectiva.

Una promesa de felicidad recorre la cultura de masas, la
publicidad y la misma ideología económica. En el discurso
común la felicidad no es ya una opción, sino una obligación,
un must; es el valor esencial de la mercancía que producimos,
compramos y consumimos. Ésta es la filosofía de la new
economy que es vehiculada por el omnipresente discurso
publicitario, de modo tanto más eficaz cuanto más oculto.
Sin embargo, si tenemos el valor de ir a ver la realidad de
la vida cotidiana, si logramos escuchar las voces de las personas
reales con quienes nos encontramos todos los días, nos
daremos cuenta con facilidad de que el semiocapitalismo, el
sistema económico que funda su dinámica en la producción
de signos, es una fábrica de infelicidad.

La energía deseante se ha trasladado por completo al
juego competitivo de la economía; no existe ya relación entre
humanos que no sea definible como business —cuyo significado
alude a estar ocupado, a no estar disponible. Ya no es
concebible una relación motivada por el puro placer de
conocerse. La soledad y el cinismo han hecho nacer el desierto
en el alma. La sociedad planetaria está dividida entre
una clase virtual que produce signos y una underclass que
produce mercancías materiales o, sencillamente, es excluida
de la producción. Esta división genera naturalmente desesperación
violenta y miseria para la mayoría de la población
mundial. Pero esto no es todo.

El semiocapitalismo es una fábrica de infelicidad también
para los vencedores, para los participantes en la economía-
red, que corren cada vez más rápido para mantener
el ritmo, obligados a dedicar sus energías a competir contra
todos los demás por un premio que no existe. Vencer es el
imperativo categórico del juego económico. Y, desde el
momento en que la comunicación se está integrando progresivamente
con la economía, vencer se convierte también
en el imperativo categórico de la comunicación. Vencer es
el imperativo categórico de todo gesto, de todo pensamiento,
de todo sentimiento. Y sin embargo, como dijo William
Burroughs, el ganador no gana nada.

Mientras el estereotipo publicitario muestra una sociedad
empapada de felicidad consumista, en la vida real se
extienden el pánico y la depresión, enfermedades profesionales
de un ciclo de trabajo que pone a todos a competir con
todos, y culpabiliza a quien no logra fingirse feliz.
Los ciclos innovadores de la producción —la red y la biotecnología—
no son, como los que dominaron la época
industrial, la producción de mercancías por medio del cuerpo
y la mente, sino la producción directa de cuerpo y mente.
La felicidad no es ya, por tanto, un valor de uso accesorio a
las mercancías, sino la quintaesencia de la mercancía.
Algunos sostienen que la new economy está destinada a
desinflarse como un globo o a derretirse como la nieve al sol
porque se funda sobre una ilusión. Pero las ilusiones son el
motor de la economía capitalista, son la fuerza que mueve el
mundo. La economía es cada vez más directamente inversión
de energía deseante. Lo que el historicismo idealista llamaba
alienación era el intercambio de la autenticidad humana
con el poder abstracto del dinero. Nosotros ya no hablamos
de alienación, porque no creemos que exista ya ninguna
autenticidad de lo humano. Sin embargo, tenemos la
experiencia cotidiana de una infelicidad difusa, porque los
seres humanos invierten una parte cada vez mayor de su
existencia inmediata en la promesa siempre aplazada de la
mercancía virtual. La devastación capitalista del medio natural
y la mediatización de la comunicación reducen casi a la
nada la posibilidad de gozar de la existencia de forma inmediata.
Y la existencia desensualizada se dedica sin resistencias
a la inversión, que es en esencia inversión emocional,
intelectual, psíquica.

Como mostró Freud, la sociedad burguesa fundaba la
fuerza productiva de la industria en un empobrecimiento
físico y material y en una represión de la libido que producía
neurosis. El precio de la seguridad psíquica y económica
era la renuncia a la libertad. En su libro La postmodernidad y
sus descontentos,1 Zygmunt Bauman invierte el diagnóstico
de Freud: los problemas y los malestares más comunes hoy
son producto de un intercambio por el cual renunciamos a la
seguridad para obtener cada vez más libertad. Pero ¿de qué
libertad hablamos, si nuestro tiempo y nuestras energías
están completamente absorbidas por el business?

El tránsito postmoderno ha estado marcado por un desencadenamiento
de la libido, por un intercambio en el que
hemos renunciado a gran parte de la seguridad burguesa a
cambio de una libertad que se concreta cada vez más sólo en
el plano económico. La llamada revolución sexual de los años
sesenta y setenta no fue, o no fue sólo, un aumento de la cantidad
de cuerpos disponibles para el sexo. Fue sobre todo una
mutación en la percepción del tiempo vivido. El tiempo de la
vida era tiempo del encuentro de las palabras, de los cuerpos,
sin otra finalidad que aquella gratuita del conocerse.

No sé si hoy se hace el amor más o menos que en aquellos
años. Me parece que mucho menos, pero no es esa la cuestión.
La cuestión es que la sexualidad no tiene ya relación con
el conocerse, con la gratuidad. Es descarga de energía rabiosa,
exhibición de estatus y, sobre todo, consumo. La prostitución
no es ya, como en tiempos pasados, una dimensión marginal
y viciosa, sino una actividad industrial regulada, la
principal válvula de desahogo de la agresividad sexual de
una sociedad que no conoce ya la gratuidad. La desregulación
económica completa una desregulación existencial que
tomó su impulso de las culturas antiautoritarias. Pero para
las culturas antiautoritarias la libertad era ante todo un ejercicio
antieconómico y anticapitalista. Hoy la libertad ha sido
encerrada en el espacio de la economía capitalista y se reduce
a la libre competencia en un horizonte obligatorio.

Cuando a la libertad se le sustrae el tiempo para poder
gozar del propio cuerpo y del cuerpo de otros, cuando la
posibilidad de disfrutar del medio natural y urbano es destruida,
cuando los demás seres humanos son competidores
enemigos o aliados poco fiables, la libertad se reduce a un
gris desierto de infelicidad. No es ya la neurosis, sino el
pánico, la patología dominante de la sociedad postburguesa,
en la que el deseo es invertido de forma cada vez más obsesiva
en la empresa económica y en la competencia. Y el pánico
se convierte en depresión apenas el objeto del deseo se
revela como lo que es, un fantasma carente de sentido y sensualidad.
El sufrimiento, la miseria existencial, la soledad, el
océano de tristeza de la metrópolis postindustrial, la enfermedad
mental. Éste es el argumento del que se ocupa hoy la
crítica de la economía política del capital."

Podedes baixar o libro aquí, no web de Traficantes de Sueños (traficantes.net)

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Raizes emocionais da autoridade e da propriedade

Nosotros sabemos de dónde proviene la carencia... La carencia es preparada, organizada, en la producción social... Nunca es primera; la producción nunca es organizada en función de una escasez anterior, es la escasez la que se aloja, se vacuoliza, se propaga según la organización de una producción previa. Es el arte de una clase dominante, práctica del vacío como economía de mercado: organizar la escasez, la carencia, en la abundancia de la producción...

El Anti-Edipo (F.Guattari y G. Deleuze)

Raices emocionales de la autoridad y de la propiedad - Casilda Rodrigáñez

INTRODUCCIÓN

La sociedad patriarcal la hacemos todos y todas; no es algo exterior a nosotros. Las instituciones descansan en los individuos que hemos sido formados para la obediencia a la autoridad y para entender los bienes, la tierra y las personas como posesiones.

Siempre nos han dicho, para disuadirnos de las utopías, que el principio de autoridad y el sentido de la propiedad van unidos a la misma condición humana, y cuando se habla de ello, siempre sale a relucir el ejemplo de los celos, que dicen que salen de dentro, y que prueban que la posesividad es consustancial a la naturaleza humana. Y es cierto que tanto el sentido de la propiedad como el principio de autoridad están arraigados en lo más profundo y básico de nuestra psique y de nuestras emociones, pero porque éstas también son objeto de la educación y de la manipulación de la sociedad patriarcal; de la domesticación que se lleva a término con cada criatura humana.


En esta educación hay dos partes o dos aspectos: la educación emocional propiamente dicha, y la devastación de la vitalidad de la criatura humana que se realiza previamente.

LA DEVASTACIÓN

La devastación de la vida es algo previo que el Poder debe realizar antes de acometer la extorsión y la explotación de la vida, como hicieron los españoles que llegaron al continente americano, que arrasaron la selva para poder hacer las plantaciones de monocultivos extensivos. Siempre, antes de las acciones de explotación, de acaparación y de acumulación, hay una acción de devastación de la abundancia y de la riqueza de la vida.

Lo originario del Capital -de la propiedad patrimonial- no es la acumulación sino la devastación. Antes de la construcción del Estado y de la Familia hubo también una devastación del tejido social de apoyo mutuo.

Y para domesticar al ser humano se realiza también una devastación en cada pequeña criatura humana, para poner en marcha el proceso de educación de las emociones y de la psique.

Lo que ocurre es que se realiza de tal modo que no nos apercibimos de ello porque nos presentan los resultados de la devastación como si fuera lo que había habido siempre, como si no hubiera habido devastación. Es como si incendian un bosque y luego nos dicen que no hubo nunca ni incendio ni bosque, y que lo que hubo siempre es el desierto.

Voy a tratar de explicar el tipo de devastación que padece la criatura humana. Cuando hace ya más de 100 años se investigó la psique humana y se inventó el concepto de «inconsciente» para definir la parte no consciente de nuestra condición humana, se encontraron con lo que se ha venido llamando «complejo de Edipo», o triangulación edípica de los deseos, de las emociones y de los sentimientos, y nos lo presentaron como lo propio de la condición humana, como algo innato. Pero, como dijeron Deleuze y Guattari, el Edipo no es innato, sino que es precisamente la parte de la psique ya educada y modelada de acuerdo con el orden social; que además sirve para tapar lo que había antes de la edipización, para enmascarar la herida de la devastación.

Pero también mencionaron (Freud, Lacan) haber topado con algo más en lo más oculto y profundo de nuestro ser, que llamaron «lo real-imposible», y, refiriéndose a la sexualidad de la mujer, un «continente negro» que se les escapaba de sus esquemas, que no entendían ni podían interpretar; algo que otros (Groddeck) reconocían como algo indefinido e ignoto. Lo cierto es que no llegaron a investigarlo ni a entenderlo, quizá porque no pudieron, o porque, dándose cuenta de que aquello ponía en entredicho el orden social, no se atrevieron.

¿Qué querían decir Freud y Lacan al afirmar que había algo real pero imposible? ¿Cómo puede haber algo real y al mismo tiempo imposible?
Quizá nos ayude a descifrarlo el mito bíblico de la expulsión del Paraíso: un paraíso real, terrenal, que existe pero que está prohibido por la Ley, y que por lo tanto es imposible. O sea, que lo real es imposible porque lo prohibe la Ley.

¿Y qué es lo real imposible? Lo real son nuestros deseos primarios, descodificados, antes de ser sometidos a la devastación de la sociedad patriarcal; nuestros deseos que se mueven por el principio del placer, antes que la Ley los manipule para adaptarlos a la Realidad patriarcal.

¿Y qué es lo prohibido? Lo prohibido, e imposible en esta sociedad, es nuestro crecimiento en la saciedad de nuestros deseos; la expansión de la vida humana por la vía de la saciedad de los deseos.
La expulsión del paraíso terrenal y real es, pues, la expulsión de un continente negro en el que todos y todas, hombres y mujeres, hemos habitado, pero que ha quedado fuera de nuestro mundo conceptual y simbólico, y por eso es impensable e indecible. Sin embargo, es de hecho la negación brusca y radical de una sexualidad primaria y materna. De nuestra estancia en ese continente sólo nos queda un anhelo emocional que proyectamos hacia el futuro.
Cuando hablamos de la represión de la maternidad, del matricidio, de la transmutación de la madre entrañable en una madre patriarcal, parece que estamos hablando de algo sin importancia, casi de una novela rosa.

Pero se trata de la destrucción básica de la trama social de apoyo mutuo que corresponde a la condición del ser humano. Cuando una criatura succiona un pezón de plástico, lo malo no es sólo que succiona el plástico, lo malo es el vacío detrás del chupete, la falta del cuerpo humano detrás del chupete. El chupete de plástico es una imagen que representa la correlación entre la desvastación del tejido social y la desvastación de cada criatura.

La expulsión del paraíso significa la desaparición de la madre amante, de la relación de tú a tú entre dos amantes, y su sustitución por una relación de sumisión/autoridad (Amparo Moreno). Se trata de cambiar la madre verdadera por la madre patriarcal que no reconoce los deseos de las criaturas, que es insensible a su sufrimiento y que es capaz de reprimirla. Este es el principio de la Autoridad en nuestras vidas. La represión de los deseos y la obediencia a la autoridad se convierten en algo bueno; y nuestros deseos, o no cuentan o son malos. Este es el origen de la angustia existencial.

Desde este punto de vista, la represión del deseo del cuerpo materno es lo más importante que ocurre en nuestras vidas y desde luego de rosa no tiene nada. No vamos a entrar, por falta de tiempo, en las consecuencias en términos de sufrimiento de ambas simbiontes, ni en las implicaciones de la represión y negación de la sexualidad de la mujer; puesto que se trata ahora de entender el cambio que acontece en la psique de la pequeña criatura humana.
Se trata de entender el cambio del deseo por la necesidad, y de la abundancia de la producción por la carencia; el cambio del deseo por un miedo abyecto a carecer (Deleuze y Guattari). Necesidad, carencia y miedo que no había antes de la devastación, lo que no era innato. ¿Por qué cambiar el deseo por la necesidad? Porque si el deseo nos lleva al bienestar y a ser libres, la necesidad nos lleva a la sumisión.

En la espiral de la necesidad, de la carencia, del miedo a carecer, y en la lucha por la supervivencia en un entorno devastado, el Poder aplica sus sutiles mecanismos de chantaje emocional engarzados con unos paradigmas falaces de bienestar.

Pero antes de entrar en este punto, hay que decir en concreto cómo y cuándo se realiza el cambio, la expulsión del continente negro. Vamos sólo a mencionar los tres momentos de nuestra etapa primal que se interfieren o se bloquean.

1) Haciendo que el embarazo no sea deseado libidinalmente; esto prepara el terreno para la formación de la madre patriarcal, que no es capaz de re-co-nocer (re-co-na-tre) ni de sentir-con los deseos de su prole; la madre robotizada que no place ni aplace sino que reprime a las criaturas, que es insensible a los sufrimientos de las criaturas, y que en lugar de madre deviene Autoridad.

2) El parto violento desde un útero que no se abre suavemente, sino con contracciones violentas, cuyas paredes se tensan como si fueran acero, produciendo un tránsito lento, con atascos, golpes y presiones en todo el cuerpo de la criatura, sensación de asfixia, de estar atascada ahogándose de la proximidad de la muerta por asfixia, es decir, la angustia mortal; esto organiza la experiencia, que hasta entonces no habíamos tenido, de que algo muy malo es posible que suceda; es decir, forma parte de la creación del miedo necesario para organizar el chantaje.

3) El apartamiento de la madre después de nacer y el rompimiento prematuro y brusco de la simbiosis materna; la supervivencia organizada mediante una robotización de la extero-gestación y de la crianza. Esto significa también sensación y experiencia de angustia mortal. Para cualquier mamífero la falta de la madre al nacer se interpreta psicosomáticamente como la muerte, porque de hecho, significa la muerte. Aquí se consuma la operación de la desvastación primaria.

EL CHANTAJE Y LA EDUCACIÓN

Para entender el chantaje emocional vamos a imaginarnos que el aire que respiramos nos ha sido desposeído (creo que es casi lo único de la vida de lo que todavía no hemos sido desposeídos) y que nos ponen una escafandra de oxígeno para respirar; y que vamos por un camino trazado andando con nuestra escafandra, pero si nos salimos un poquito por la orilla nos la quitan, y cuando volvemos a andar sin pisar la raya del borde del camino nos la vuelven a poner. Y así nos la van quitando y poniendo a ratitos según nuestro comportamiento. En la pequeña criatura humana, la falta de afectividad es tan letal como la falta de aire. La necesidad de afecto nos convierte en seres sumisos que andan por un camino trazado; hace que, voluntariamente, nos comportemos, no según nuestros deseos, sino para complacer a nuestros mayores. Es un chantaje sutil, que al principio se realiza sin palabras. La sonrisa, la mirada, el tono de voz, la caricia de la madre va definiendo el camino de nuestra resignación y de nuestra sumisión. Aceptamos sin darnos cuenta que nos reprimen por nuestro bien; que la represión es buena; que nuestros deseos no cuentan o son malos; y aceptamos la inversión del principio del placer: lo que es bueno pasa a ser malo, y viceversa. Al principio, lloramos en señal de protesta. Poco a poco vamos dejando de llorar según vamos «madurando», pasando las etapas previstas por la psicología, y adquiriendo el uso de la razón patriarcal. Al aceptar que lo que hacen nuestros padres es por nuestro bien, nos queda prohibida la rebelión interior. Nos hemos convertido en criaturas inconscientemente sumisas y crecemos creyendo que la Autoridad pertenece al orden natural de la vida. Es la génesis de la Servidumbre Voluntaria que descubrió Etienne de la Boëtie.

Paralelamente, como nuestra existencia como seres productores de deseos, nuestra verdadera «identidad» no es reconocida; como nos han desposeído del aire para respirar, nuestra supervivencia depende de tener la escafandra de oxígeno, de la posesión de una cuota de aire, de afecto. La abundancia ha sido sustituida por la carencia, y entonces la carencia se suple con la propiedad. En este mundo para no carecer hay que poseer ; poseer bienes y personas. Mi cuota de oxígeno son «mi» papá y «mi» mamá. Tenemos que afirmar nuestra existencia como poseedores, puesto que no es reconocida como productora de deseos, puesto que no existe un tejido social adecuado a mi existencia, puesto que han matado a la madre. Por eso las pequeñas criaturas humanas siempre están diciendo «mi» papá, «mi» mamá, «mi» casa, etc.

Es el «yo-poseedor», la identidad como ser poseedor lo que se está formando, en contra de un vivir disuelto en un grupo, en un entorno de apoyo mutuo; en contra de la verdadera «identidad» de la criatura deseante. Por eso los antropólogos hablan de un sistema de identidad grupal en ciertas tribus.

EL ORDEN SIMBÓLICO

El chantaje emocional que hemos descrito se inscribe en un orden simbólico que manda y determina nuestro inconsciente con la misma contundencia que el orden capitalista determina la economía. Las figuras de la madre patriarcal y del padre tienen una fuerza simbólica que llenan de contenido nuestras emociones y todo lo que mana de la herida de la devastación (miedo, humillación, ansiedad, soledad). Son imágenes que canalizan todas las emociones, las necesidades, las carencias, dando una falsa conciencia de lo que ocurre, de lo que me pasa; y así se determina nuestro «yo», como el vértice inferior del triángulo edípico. «Yo» soy de mi papá y de mi mamá, esa es mi salvación; la salvación de la angustia mortal, de todas las ansiedades y miedos. La afectividad se ha transformado en propiedad y en sumisión. Desde esta constitución del «yo», el Poder anida y parasita nuestro anhelo libidinal.

Pero además el padre y la madre representan el modelo humano de lo que tengo que ser. Los arquetipos de hombre y de mujer en los que nos tenemos que convertir. Los arquetipos representan una tendencia permanente de la imaginación afectiva (Jung). Y hacia ellos proyectamos nuestro anhelo libidinal, la carencia, la ansiedad y la frustración de la represión de la sexualidad primaria. La salvación ahora consiste, para la mujer, en ser poseída en exclusiva por un hombre; y para el hombre, en poseer en exclusiva a una mujer. El anhelo de la simbiosis materna se interpreta con el mito de la media naranja, del príncipe azul y de Blancanieves o Cenicienta o la Bella Durmiente; del matrimonio y de los «happy-end» de la narrativa o del cine. (En cambio, Bartalomé de las Casas decía en el año 1506 que los arawaks de la isla La Española no tenían ley matrimonial alguna y que los hombres y las mujeres se escogían y se dejaban sin celos, enfados, ni rencores).

Los arquetipos tienen un contenido muy preciso y van a conformar unas relaciones patológicas entre los dos sexos (de autoridad/sumisión y de propiedad), y entre el/la adulto-a y las criaturas. Los géneros tienen, pues, no sólo arquetipos paradigmáticos y roles definidos, sino también profundas raíces emocionales. La identificación con los arquetipos es lo que nos hace hombres y mujeres autoritarios y/o sumisos a la autoridad, patológicamente dependientes y con sentido de la propiedad. Esta identificación se inicia en la etapa primal de nuestras vidas.

EPÍLOGO

Las fuentes de conocimiento de lo indefinido, de la devastación oculta, del Crimen de la Madre, son ante todo nuestros sentimientos y los estremecimientos de nuestros cuerpos devastados cuando entran en contradicción con el orden establecido. Lo propio de la vida es la an-arquía, las relaciones sin Poder. Nuestros sentimientos como mujeres y como madres a veces contradicen la Autoridad y la represión que tenemos que ejercer sobre nuestras criaturas, o la Sumisión que debemos a los hombres. Esta es una fuente de conocimiento de la condición humana.

También hay otras investigaciones realizadas en diversos campos del conocimiento:

De la psicología: la descripción del chantaje emocional y del principio de autoridad durante la infancia, por Alice Miller. Y del matricidio, realizada por Victoria Sau.

Del psicoanálisis: la descripción de la Falta Básica en lo más hondo de nuestra psique, realizada por Michael Balint. De la arqueología: el descubrimiento de sociedades neolíticas no jerarquizadas y no violentas, con un orden simbólico no manipulador, sino recreador de la vida; por ejemplo, la obra de Marija Gimbutas.

De la antropología: el grupo matrifocal basado en el apoyo mutuo, descrito ya por el mismo Bachofen, y recientemente por la antropóloga argentina Martha Moia.

De la sexología: el re-descubrimiento del orgasmo uterino femenino relatado por Marise de Choisy y por Juan Merelo-Barberá.

De la biología: el apoyo mutuo como la condición de todo lo vivo, la confirmación de la microbiología, de la genética y de la biología celular de lo que ya vió Kropotkin hace casi cien años. El relato de Lynn Margulis de la condición anárquica de la vida.

Todo esto son fuentes de conocimiento (de las cuales, insistimos, la principal son nuestros sentimientos) para recuperar la integridad primaria de cada criatura y el tejido social devastado de la fraternidad humana.

Casilda Rodrigáñez
(Ponencia en las Jornadas Libertarias “Mayo 1968-Colombia 1998”)

+info e textos de Casilda Rodrigáñez:
http://www.casildarodriganez.org
http://caosmosis.acracia.net/?cat=54

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Pequena entrevista a Michel Onfray

Entrevista por Cecilia Bembibre

“Entre mis lectores están los locos, los histéricos, los perturbados, los nutricionistas”, enumera con ironía Michel Onfray, el filósofo francés que reivindica al hedonista como figura clave de su propuesta teórica. No son todos. “Los que leen en la soledad de su existencia y tratan de mejorar su vida” conforman un público que ha encontrado en El deseo de ser un volcán, Diario hedonista, La construcción de uno mismo o La razón del gourmet argumentos sólidos para adherir a una moral distinta. Invitado por la embajada francesa para la Feria, Onfray conversó con Página/12.

–¿Hay un malentendido con la figura del hedonista?

–Se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo filosófico que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero sí por una modificación del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios.


–A los 28 años tuvo un infarto, y eso le sugirió su texto El vientre de los filósofos. ¿Cómo lo cambió esa experiencia?

–Cuando tuve ese infarto acudí a una nutricionista que me hizo comprender que se podía mantener un discurso castrador respecto de los alimentos. No había que comer con sal, ni grasas, no tomar alcohol, y la idea de mi primer libro arribó a partir de esa experiencia, como una invitación a considerar que el placer de la alimentación era preferible al displacer de una mala nutrición. Nos peleamos bastante, yo estaba en mi cama con el infarto y ella me estaba dando clases. Como conservaba algo de retórica, se fue enojada diciendo que conmigo no se podía discutir.

–Y nunca siguió sus consejos. ¿Cuál es su posición frente a la ciencia?

–Encuentro a la ciencia limitada e incapaz de incorporar todo lo que no es inmediatamente cuantificable, aunque la respeto. La ciencia no puede incorporar el placer; piensa que es deseable medicar a alguien para que el colesterol baje, sin pensar que eso puede ser terrible para la salud de una persona, porque está obligada a considerarse a sí mismo un enfermo. La ciencia debería poder integrar una dimensión psicológica de la medicina: sabemos que a veces el tratamiento con placebos lleva a curaciones.

–Uno de los fenómenos que usted señala es la disociación que existe entre el cuerpo y los sentidos. ¿Cuándo ubica el inicio de este proceso?

–Es algo que no puede situarse con mucha precisión, probablemente esta situación en la prehistoria no existía, pero con el proceso de hominización se desarrolla una moral y con ella una cultura de odio del cuerpo. Sólo hubo morales alternativas que celebraron el cuerpo, en tanto las morales oficiales, las morales del poder, consideran que hay que negarlo.

–Pero hay sentidos privilegiados, ¿cómo se llega a esta jerarquización?

–No es la sociedad la que privilegia: ciertos sentidos se ven privilegiados según una lógica de la supervivencia. Cuando el hombre caminaba en cuatro patas, estaba más en posición de oír y olfatear que de ver, al convertirse en bípedo existe la posibilidad de un mayor desarrollo del cerebro. La jerarquía de los sentidos se modifica y es la vista la que ocupa un primer lugar. Esto va cambiando con los siglos y con el desarrollo de la urbanización masiva. En la vida rural la gente tenía otra relación con la naturaleza; en la sociedad urbana actual se huele y se oye menos. Las sociedades consideran que hay bellas artes o sentidos nobles, relacionadas con la vista y el oído y otras menos nobles, relacionadas con el olfato o el gusto. Difícilmente se da la posibilidad de oler o gustar a otro fuera de la intimidad. Mi propuesta consiste en que los cinco sentidos deben ser considerados de manera igualitaria, y que debe ser otorgado a la gastronomía el mismo status que a la pintura o la música.

–Se está produciendo un documental sobre sus ideas, y usted se presenta en medios masivos. ¿Hay una apertura de la filosofía en ese sentido?

–Para el documental estoy escribiendo el guión. Es una colección que se ocupó de Deleuze, Sartre y Baudrillard, y reduce todo el trabajo a ciertas claves que permitan comprender la obra entera. Creo que el cine es un acercamiento posible a la filosofía, como la radio, la TV o el video. Son medios para llegar a gente que a lo mejor no se atreve a leer un libro. Hay quienes están a favor y en contra. Los que están a favor son los que son invitados, y los otros, los que nunca reciben invitación. Curiosamente, cuando se los llama para opinar en un programa cambian de posición.


Mais textos de/sobre Michel Onfray: http://caosmosis.acracia.net/?cat=55

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Dinero gratis - O taxista ful

Un taxista que no es taxista. Una vida que no es vida. Sin trabajo no eres nadie. Decide robar taxis y trabajar con ellos de noche. Después los deja en el mismo lugar donde los encontró. Será detenido. Querrá huir. Se hundirá en la soledad hasta que encuentre a un amigo.

La libertad empieza donde termina el miedo. Dinero Gratis

¿Te atreverías a pensarlo? ¿Te atreverías a vivirlo? Contra el trabajo y la precariedad que poco a poco te comen por dentro. Vomita sobre este mundo. Con su amigo descubrirá un mundo hecho de mundos. Juntos. Es posible darse colectivamente dinero. Es posible vivir de otro modo. De pie. Mirando cara a cara el sol. Sin esperar nada. Agujereando la realidad una y otra vez. Sin descanso. Desesperadamente.

->Web del taxista ful<-

INVITACION

Dinero Gratis, dos palabras muy comunes, que puestas juntas chirrían como el deslizarse de un tenedor por la base de una sartén vacía.

Dinero Gratis, un grito de asco contra este mundo, reapropiación colectiva, reunión de amigos contra el chantaje del trabajo y del consumo, búsqueda incesante, contra la soledad, el dolor y el miedo, provocación insolente.

Nada que pedir a nadie.

Dinero Gratis no es una organización, no es un colectivo, no es una franquicia, no pertenece a nadie.

Intento de agujerear la realidad de una sociedad podrida.

A ello te invitamos.

Quien quiera que seas, donde quiera que estés.

A seguir experimentando y explorando nuevos modos y caminos entre las grietas de este asqueroso mundo.

Dinero Gratis ¿Te atreves a pensarlo?

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La especulación no es el problema pero el DINERO GRATIS sí es la solución.

Después de de la derrota experimentada por todos aquellos que quisimos atacar el cielo, el paisaje político social se ha alterado sustancialmente. Hemos entrado en una larga época de rebajas y no reconocerlo es lo que permite seguir como si nada hubiese cambiado, como si el horizonte emancipatorio siguiese allí delante nuestro esperándonos. En vez de luchar contra el capitalismo ahora tenemos que luchar contra la globalización y la especulación. Y, a la que nos descuidamos, el discurso crítico no va más allá del humanitarismo, de la reivindicación del Derecho... La victoria del enemigo ha consistido justamente en conseguir esto: desviar nuestra atención hacia lo que no es lo esencial. Enfrentándonos a la especulación, en concreto, hacemos como aquel que queriendo mirar la luna dirigía su mirada al dedo que la señalaba.

Denunciar la especulación o la corrupción es denunciar unos males que son consubstanciales al propio capitalismo desde sus inicios. El problema hoy no es la especulación - que como decimos siempre ha acompañado a la bestia - sino la monetarización generalizada que ha subsumido todos los ámbitos de la vida. Nuestra experimentación del mundo, nuestra forma de establecer relaciones sociales... todo es mediatizado crecientemente por el dinero. El orden monetario se afianza así gracias a la violencia de la propia moneda. Antes se recuperaban mediante la inflación los aumentos salariales que los trabajadores arrancaban con su lucha. Ahora la economía-casino parece producir y reproducir sola las ganancias del capital. Pero, a pesar de que el trabajo no ocupe una posición central, todo sigue pasando por el intercambio mercantil, por la relación monetaria como comprueban día a día los excluidos, los precarios que somos ya todos. Si tienes dinero estás dentro de la sociedad, si no lo tienes te pone fuera de ella. A la violencia de la moneda que significa exclusión y obligación al trabajo sólo se le puede oponer otra violencia. Porque el dinero funciona como un código, es decir, como un juego de diferencias: tener dinero/no tener dinero. El código es lo que organiza la realidad dándole su coherencia interna, permitiendo que funcione. La violencia que hace saltar este código porque no puede integrarla únicamente puede ser: dinero gratis. Dinero gratis es un grito que nada puede acallar. Pero no hay que confundirlo con una reivindicación. Cuando el dinero lo ha llenado todo porque poco a poco ha alcanzado los más recónditos territorios, no tiene sentido buscar un afuera libre no contaminado. Precisamente su propia omnipotencia es lo que debe girarse en su contra. La paradoja que lo arrincona no es pedir dinero gratis sino darnos dinero. Nos damos dinero gratis cada vez que utilizamos el dinero con una lógica que no es la del capital: cuando expropiamos las mercancías que deseamos, cuando conseguimos la gratuidad de los transportes, cuando okupamos casas... Nos damos dinero a nosotros mismos cuando imponemos el dinero gratis. Esta es la diferencia clave respecto a la renta incondicional que siempre nos será dada, que deberá negociarse, que deberá fijarse en su cuantía por especialistas. El dinero gratis no se argumenta aunque, evidentemente, nosotros sabemos perfectamente que llevamos siglos trabajando, poniendo nuestra fuerza e inteligencia al servicio de este modo de producción, y que ya sería posible conceder alguna forma de renta ligada al mero hecho de existir. El dinero gratis no juega con este posibilismo. No se trata de pedir lo imposible para conseguir lo posible. El dinero gratis se inscribe dentro de una estrategia de objetivos como uno de sus puntos esenciales. Por un lado, es una paradoja que erosiona el sentido común sobre el cual se asienta la economía y, en general el sistema todo. Por otro lado, es una práctica que puede ser impulsada y generalizada. El dinero gratis debe convertirse en un grito de guerra.

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ESTA NOCHE HAY ECLIPSE DE SOL

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Obra de teatro en tres actos en la que se analiza si es posible cambiar este mundo y también porqué nos cuesta tanto hacerlo.

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Acto Primero.

Mi marido me ha pegado. Pero yo sé que "otro mundo es posible". En la empresa en que trabajo quieren hacer reducción de plantilla. Pero yo sé que "otro mundo es posible"... La lluvia ha decidido que no dejará de caer hasta que el mar sea dulce. La humedad de mi casa me sale por los oídos. Pero yo sé que "otro mundo es posible". Sí, efectivamente, "otro mundo es posible". Lo ha dicho la secretaria de la Federación de ONGs. Lo ha dicho el secretario general... de no me acuerdo qué partido. Por cierto, el partido de fútbol va a empezar dentro de nada. Lo dicen todas las personas serias y responsables. Intento pensar que "otro mundo es posible". Sí, es verdad. Yo puedo pensar que puede existir un mundo mejor que éste. Exactamente no sé qué significa la palabra mejor. Siempre he estado en esta cloaca. Espero que gane mi equipo para tener una pequeña ilusión. ¿Ilusión viene de iluso? Para cambiar este mundo me han dicho que es necesario tomar unas medidas concretas. Son éstas: globalizar los derechos sociales y laborales, fiscalizar los flujos especulativos de capital (creo que no voy a poder contener mi risa). Y, sobre todo: profundizar en la democracia representativa. ¿Iluso viene de ilusión o de fraude? Me recuerda el cuento de la lechera. Un día la Sra Sociedad se dijo a sí misma: democratizaré la economía y entonces podré poner la economía al servicio del hombre y entonces podré... pero el lobo (que era el Neoliberalismo) se la comió... Me parece que me he confundido de cuento. Ciertamente "otro mundo es posible" es una consigna bonita. Cuando la pronuncio poco a poco siento que mis mandíbulas se relajan. Me siento feliz y buena persona. Una gran paz invade todos mis huesos. Además, "otro mundo es posible" me lava la conciencia y puedo así seguir viviendo esta mierda de vida. "Otro mundo es posible" lava más blanco. Me gusta. Da sentido a mi vida. Las ONGs, los sindicatos (de clase) y los partidos políticos que viven gracias al dinero del Estado son especialistas en vender futuro. Yo creo en ellos porque tienen mucho futuro. Yo creo en todo lo que haga falta. Pero yo estoy solo y no quiero sentir que me muero poco a poco, que me muero poco a poco...

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Acto segundo.

Un grito ha irrumpido en Barcelona: dinero gratis. En el reparto de los libros expropiados durante el reciente Reclaim the Streets, la música que nos hacía bailar era la del dinero gratis. En la pared de un banco cuyos cristales fueron rotos, una mano había escrito: dinero gratis. Ante la Bolsa cientos de manifestantes con dinero gratis en sus cuerpos afirmaron "nosotros somos la vida". Dinero gratis ha estado en la calle, en los periódicos e incluso en la televisión. Pero nadie ha hablado de él. ¿Se puede hablar del viento? El viento limpia el mundo de horizontes. Y con los horizontes se marcha tambi&ieacute;n el miedo. Entonces se puede ver que el dinero gratis no se opone a "otro mundo es posible": sencillamente lo desconstruye. Lo vacía de ingenuidad, le saca toda autocomplacencia. Pero, sobre todo, denuncia bien alto su función adormecedora. "Otro mundo es posible" es la canción de cuna que nos cantan los que desean que nada cambie: hay que negociar con la realidad, hay que ser constructivos... Hoy día no existe peor acusación que la de no ser constructivo. ¡Nos gustaría tanto ser positivos! ¡Nos gustaría tanto ser arrullados por estos estribillos! El desarrollo sostenible es la eterna primavera del capital. La ecología es su mala conciencia. El consenso democr´tico no es m´s que la censura cuando todo se puede decir... La única pregunta interesante es: ¿cuánto autoengaño necesito para soportar esta existencia miserable?
Desde la afirmación del dinero gratis la consigna "otro mundo es posible" se cambia en: "Este mundo no es el nuestro". Y el que se atreve a decir que "este mundo no es el nuestro" no volverá jamás a vivir tranquilo. Porque ya no podrá refugiarse en la cómoda defensa de una alternativa. Porque sabrá perfectamente que para criticar este mundo no se necesita ningún mundo de repuesto. El dinero gratis es un grito de guerra que cuando se pronuncia abre las encías y deja sabor de sangre. Ante él nos hallamos desnudos. Nuestros pensamientos se desnudan, nuestros sentimientos se desnudan. Y, entonces, sólo queda el asco. El asco ante la vida que llevo. El asco ante lo que yo soy. Y el querer vivir...

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Acto tercero.

Pero vosotros ¿Quién sois?
Nosotros somos los desesperados.

¿Por qué estáis desesperados?
Porque ya no esperamos nada.

Es imposible no esperar nada.
Es verdad. Debemos esperar algo.

De una vez, decid ¿quién sois?
Nosotros somos y no somos. Ningún nombre es capaz de identificarnos.

Os creéis muy inteligentes escribiendo de modo que nadie os entiende. ¿Por qué mezcláis ideas políticas con imágenes poéticas?
Porque el lenguaje corriente no nos sirve. Las palabras trabajan para el poder. Hay que reinventar el lenguaje para poder afirmar que rechazamos absolutamente esta sociedad.

¿Sois utópicos?
Parece que no has entendido nada. Las utopías no nos interesan. Las utopías son hoy el falso motor de un falso movimiento.

¡Siempre lo encontráis todo mal!
Sí. Lo encontramos todo mal. Empezando por nosotros mismos. Estamos mal con nosotros mismos porque no encajamos en este mundo. Más exactamente. No queremos encajar, queremos hacernos incompatibles. La única alternativa que admitimos es esta: la realidad o nuestro querer vivir

¿Qué pretendéis entonces?
Restituir el orgullo de poder estar solos para así abrirnos a los demás.

¿Y qué tiene que ver todo esto con el dinero gratis?
Defendemos y necesitamos el dinero gratis porque no tenemos suficientes vidas para vivir todo lo que queremos vivir.


http://www.eldinerogratis.com

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Quanta raiva...

(em keny-arkana.com, podedes baixar este vídeo subtitulado em diferentes línguas)

Dedicado a todas as companheiras anticapitalistas agredidas pola policia o 24 de julho em Compostela na manifestaçom convocada pola AMI.

Raiva é o que sentimos quando pateam os nossos sonhos...

(fotos de gzifoto.com)

O de Compostela no 24 de Julho foi sadismo... Nom tem outro nome. Que se saiba o que fam, que é o que mais lhes doe.

Ameijeiras demissom!!!
Difunde-o!!!

Campanha pola demissom de Ameijeiras do Movemento polos Direitos Civís:

"Desde a súa toma de posesión, O Sr. Ameijeiras non fai senón actuar en contra dos máis elementares principios democráticos, utilizando as forzas e corpos de seguridade do Estado en contra de todo tipo de movementos, mobilizacións e conflictos sociais.

Así, nos últimos meses temos asistido indignados ao uso inxustificado da violencia policial contra movementos sociais, sindicalistas, movementos políticos, ambientalistas, deportivos, organizacións xuvenís ou inmigrantes, en situacións diversas como a folga do metal en Vigo, as manifestacións de Atento na Coruña, ou recentemente o conflicto de Reganosa en Ferrol.

Os conflitos existentes -laborais, sociais, políticos, ecolóxicos, etc...- son o trasfondo real destas realidades, fronte os que o Delegado do Goberno optou sempre pola utilización da forza policial de forma inxustificada e nomeadamente pola criminalización de boa parte da sociedade galega, que non está disposta a se someter ao poder establecido..

A Delegación de Goberno español asumiu desde a partida un papel continuísta do recurte de liberdade e de dereitos propio do goberno do Partido Popular, mesmo chegando a superar nalgúns casos aquela triste herdanza. Entendemos que estes feitos son inaceptábeis desde unha perspectiva democrática e exixen a asunción de responsabilidades: é o momento de que Ameijeiras dimita e de que o pobo galego responda facéndolle saber á Delegación do Goberno que non estamos dispostos a aturar máis esta situación. "

tirado de Movemento polos Direitos Civís


+info sobre a repressom em:
ceivar.org
movemento polos direitos civís
PreSOS

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A xunta e caixa galicia - Um banco pode posuir Galiza

A Xunta e Caixa Galicia asinaron un acordo polo que se pretende preservar diversos espazos naturais. A forma de conseguir este amparo susténtase na compra por parte da entidade bancaria de terreos que forman parte de espazos dignos de protección. Caixa Galicia aportará 40 millóns en 3 ou 4 anos para financiar proxectos dos que se beneficiarán enclaves de alto valor natural, entre eles as Fragas do Eume, lugar polo que o director xeral da entidade amosou sempre unha especial predilección. Este altruísta home das finanzas posúe unha casa, antiga rectoral e patrimonio da Igrexa, ás portas do parque natural. Lembremos tamén que o seu apego por este lugar estivo a piques de ser recompensado pola corporación municipal que dirixía Belarmino Freire nomeándoo fillo predilecto de Pontedeume.



Hai poucos meses Caixa Galicia adquiríu a illa de Sálvora, dentro do parque natural das Illas Atlánticas pero esta operación foi finalmente abortada polo Ministerio de Medio Ambiente que entendía que a citada illa debería formar parte do parque e polo tanto ser de titularidade pública. Non parece ser esta a opinión da Xunta que dirixe Touriño, que non ten reparos en apoiar o afán especulador de Caixa Galicia. Porque de mera especulación se trata. Amais de admitir implicitamente que os poderes públicos non son quen de garantir a tutela dos espazos naturais, Touriño acepta que sexa unha empresa de capital privado a que utilice o patrimonio natural dos galegos como obxecto de investimento. Se antaño a Igrexa foi a detentadora do patrimonio cultural dos pobos , hoxe son as entidades financieiras as que exercen ese poder, pero non só sobre o patrimonio cultural senón tamén sobre o arquitectónico e o territorial. Son numerosos os edificios emblematicos que ditas entidades posúen en todas as cidades, obras de arte e agora parques naturais. Sabemos que o diñeiro como moeda perde o seu valor en cuestión de meses; o intelixente é especular.
Poñer nas mans de Caixa Galicia a protección das paraxes naturais é como pedirlle ao raposo que protexa ás galiñas. Esta entidade ten participación en proxectos que atentan contra o medio ambiente, o territorio e a saúde das persoas. Reganosa, Endesa e Ence son exemplos flagrantes destas actividades. Resultan grotescas as palabras do presidente da Xunta ao dicir que “é o mellor sinal de que desde a preocupación amosada por Caixa Galicia se sintoniza cos mellores valores dunha sociedade moderna, dunha sociedade democrática que sabe e que ten nos seus recursos, no noso patrimonio e no noso territorio os mellores valores".
Información tomada de pontedeume.blogspot.com

Artigo tirado de galiza.indymedia.org

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Violência policial em Oaxaca

Mentres ZP se dedica a promocionar a inverssom empresarial em México com Calderón, @s que sofrem as consecuências desse mesmo neocolonialismo económico som brutalmente reprimid@s em Oaxaca... outra vez.



+info em:
http://mexico.indymedia.org/oaxaca
www.asambleapopulardeoaxaca.com
http://oaxacalibre.org
http://chiapas.indymedia.org/
http://oaxacaenpiedelucha.blogspot.com/
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=53724

vídeos:
http://maldeojotv.net/spip.php?article30

fotos:
http://www.asambleapopulardeoaxaca.com/boletines/?p=324

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Os nossos impostos ao tráfico de armas: o dobre do ano passado

EXPORTACIÓN MILITAR: CONTINÚA EL COMERCIO DE ARMAS CON PAÍSES EN CONFLICTO O QUE VULNERAN LOS DD HH

Se duplica la venta de armamento español: 845 millones de euros en 2006

La exportación española incumple el código de conducta de la Unión Europea. Marruecos, China, Israel o Colombia figuran entre los destinatarios. España lidera la venta de municiones al África subsahariana

Con 845 millones de venta de armamento en 2006, la exportación española dobla el volumen del año anterior, y se multiplica en más de seis veces la cifra desde el año 2000. Más allá de los datos, diversas ONG alertan sobre la falta de control y de transparencia en este comercio.

Se duplica la venta de armamento español

EL NEGOCIO DE LAS ARMAS: GANADORES Y PERDEDORES

Refuerzo para ‘La Marañosa’

Bombas de racimo: las nuevas minas

Tirado de Diagonal
+info:
nonaogastomilitar.org/
insumissia
grupo antimilitarista tortuga

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Conflicto vasco: autocrítica

Publicamos um pequeno artigo no que, numhas chaves bem diferentes do que estamos acostumad@s a ouvir, sem discursos cliché (por umha banda ou por outra), se analisa someramente a situaçom do conflicto basco e o papel da violência na actualidade focalizando o assunto na necessidade de criar tecido associativo como alternativa ao capitalismo.

Se terminó la tregua. Una sensación de desazón nos invade, una sensación que ya conocíamos, pero que no deja de impactarnos cada vez. En la calle se percibe un fuerte deslizamiento de las gentes hacia el desinterés por la política, de resignación ante lo inevitable. Algunos, quizá los menos, nos preguntamos: ¿Qué hemos hecho mal? ¿Por qué no han funcionado las cosas según lo previsto? Más allá del rechazo a la postura represora y cicatera del gobierno y de los partidos legales ¿Cuál ha sido nuestra cuota de responsabilidad en esta situación que casi nadie quería? Y cuando utilizo el plural mayestático, me refiero a todos aquellos que, de una u otra forma, hemos apostado por la paz desde la izquierda vasca, a los sectores que anhelan el cambio social y la construcción de una Euskalherria desde abajo y a la izquierda.

En mi opinión las razones son profundas y hay que buscarlas fuera de la coyuntura actual. Bucear en la memoria de nuestra práctica política en las últimas décadas. En lo que me toca, como persona activa en movimientos disidentes de los ochenta y noventa, desde los márgenes solidarios y críticos con la izquierda abertzale orgánica creo necesaria, más que nunca, la autocrítica.


Necesaria porque siento que no hemos sabido aprender de nuestros errores, que no hemos sido capaz de expresar ni explicar nuestros fracasos a las nuevas generaciones, favoreciendo así la aparición de malentendidos. En este artículo trataré de exponer algunos de esos malentendidos con la esperanza de que todavía no es demasiado tarde para cambiar de rumbo y recoger los frutos de luchas pasadas, sin triunfalismos ni falsas justificaciones.

Radicalidad no significa necesariamente violencia armada

En este país se considera radical al que tira de hierro. El síndrome del Che Guevara está tan presente en el imaginario izquierdista vasco como en las camisetas que lucen en verano sus habitantes. No trató aquí de hacer una crítica al foquismo, ni a la izquierda guerrillera de América Latina, sino de expresar la obviedad de que esto no es la selva boliviana.

Para que se de una acción guerrillera ¾en el ámbito rural o urbano¾ son necesarios espacios liberados desde los que actuar. Estos espacios surgen:

>A consecuencia de condiciones de opresión severa; no sólo económicas, también puede tratarse de opresión cultural o identitaria.

>Por la creación de un proyecto político alternativo que cuaja entre los oprimidos, que lo perciben como alternativa al dominante.

>A causa del abandono del Estado de zonas de la sociedad, en términos espaciales o sociales, donde el proyecto alternativo puede desarrollarse.

Hay que forzar mucho el análisis de la realidad para entender que estos factores se dan hoy en día en Euskalherria. Ciertamente represión hemos tenido de sobra (y tenemos) y se sigue dando discriminación cultural en Navarra o Iparralde en lo que se refiere a la situación del euskera y la cultura vasca. Podemos hablar de opresión también en términos económicos, pero, desde luego, no se puede decir que la parte de la sociedad que apoya a la izquierda abertzale sea la más desfavorecida.

La represión ha afectado (y afecta) a un sector de la población que, aun siendo importante, no es mayoritario. No quiero decir con esto que no haya razones para la lucha, ni que sean los sectores más desfavorecidos los que deban necesariamente liderarla, simplemente digo que las condiciones que dieron lugar al surgimiento de la lucha armada han cambiado de forma notable. Somos una sociedad más bien rica, con sus desigualdades claro (de hecho la brecha entre ricos y pobres no hace sino aumentar), y los avances en la reconstrucción de la identidad vasca hacen que no se pueda hablar de opresión identitaria severa (de la identidad España sobre la identidad Euskadi) aunque sigue existiendo una dialéctica desigual entre ambas. Los discursos en ese sentido suenan cada vez más retóricos. Más todavía si tenemos en cuenta la llegada de emigrantes de otras culturas ajenas a esa dialéctica.

Sí que creo, en cambio, que se ha constituido un embrión de proyecto alternativo (con sus contradicciones) alrededor de la izquierda abertzale en sentido amplio, pero considero que ese proyecto, para desarrollarse, debe desembarazarse de la lucha armada como la herramienta obsoleta en que ha devenido. Reforzar las características comunitarias del movimiento sería, a mi entender, el primer paso para fortalecer ese proyecto; y la lucha armada, si bien crea tejido social antirrepresivo, aísla a la comunidad de izquierdas y abertzale (con todos los matices que se quiera) del resto de la sociedad y, por tanto, a la larga, desgasta el propio tejido comunitario.

Es necesario, por el contrario, ligar las luchas del movimiento con los problemas y aspiraciones cotidianas de la sociedad vasca, huyendo de la retórica. Ejemplos no faltan: invasión del cemento especulador (con la consiguiente carestía de la vivienda), precariedad, violencia gratuita (de hombres contra mujeres, jóvenes contra jóvenes, trabajadores contra trabajadores) apolitización y desestructuración social... esos son los temas que hay que encarar. El derecho a decidir debe ser un derecho para sí y no un derecho en sí ¾por utilizar una terminología sartriana¾ es decir, debemos dotarlo de contenido y de potencialidad de cambio.

En cuanto al Estado, es evidente que aquí tenemos Estado de sobra: tanto en su cara de control social ante la disidencia y soporte a las políticas neoliberales, como (cada vez menos) en su faceta de asistencia social. El movimiento deberá entrar también en el debate de cómo relacionarse con el Estado y sus diferentes centros de poder: local, autonómico, estatal-español, europeo, global... pero la pretensión de un Estado vasco con ETA considerada como embrión o vanguardia no pasa de ser el sueño de unos pocos. ETA no puede ser un poder constituyente desde lo militar por incapacidad, ni un contrapoder desde lo social porque no responde a las necesidades y aspiraciones de la sociedad, los años pasados así lo han demostrado.

ETA Lleva una década rentabilizando acciones armadas para buscar poner el tablero político y los actores que en él interactúan en dinámicas favorables a fin de lograr avances en el juego de mayorías en ámbitos como el derecho a decidir, etc., además de explotar al máximo las contradicciones que les proporciona, cada vez que hacen un atentado, el partidismo, electoralismo y demás inercias podridas del sistema. Es decir, trata la guerra como la política por otros medios. Es más que dudoso que a resultas de su acción se haya avanzado en la dirección que proponen, pero, desde una perspectiva anticapitalista, su principal contradicción es, que si consiguieran lo que dicen que consiguen, sólo se trataría de avances hacia un autogobierno vasco perfectamente alineado con el proyecto neoliberal europeo, perjudicando la consolidación de un proyecto social-identitario alternativo.

Debemos bajarnos los humos y comenzar a buscar espacios liberados en las grietas del sistema, allá donde aún sobrevive la comunidad, es decir: la parte de las relaciones sociales no totalmente condicionada aún por el mercado, el espectáculo, o el poder partidocrático.

La verdadera radicalidad no consiste entonces en ser el más violento contra el sistema, sino en desentrañar sus contradicciones desde la práctica política y la lucha social, interpretar los deseos de cambio de la comunidad y seguir su mandato. Es decir, ser capaces de descubrir las raíces de los problemas y ponerlas en conexión con la cotidianidad para, así, conseguir cambiarla.

En ese sentido podríamos decir que la radicalidad no se mide en términos aritméticos de más-menos, sino por la geometría abajo-arriba. Lo radical es lo que surge desde abajo y condiciona el arriba del poder. Como la raíz o el rizoma en el mundo vegetal.


Los que más sacrificios hacen por la causa no tienen necesariamente razón.


Esta obviedad parece no serlo tanto en el imaginario de izquierdas y abertzale, donde el homenaje (justificado desde un punto de vista emocional y de autovaloración política de la lucha) a los militantes caídos o excarcelados acaba convirtiéndose en razón política. Sin embargo, quizá sean los militantes clandestinos los que, por razón de su autoexclusión social, tienen menos elementos de juicio para valorar la complejidad de las relaciones sociales. Sin negar su valentía o entrega, ello no significa en absoluto que tengan más razones que cualquiera para decidir sobre cuestiones políticas. Tenemos sobrados ejemplos de lo contrario. Cuando la dirección política del movimiento se deja en manos de los militantes clandestinos el resultado suele ser desastroso; y comenzaré barriendo en mi propia casa. La mera supervivencia como principal objetivo de los últimos comandos autónomos anticapitalistas derivó en lógica antirrepresiva como única táctica política. Obstinados en una pelea ai ferri corti contra el gobierno socialista, acabaron definitivamente de perder el enganche con el movimiento obrero y popular, por entonces ya en retroceso, que les vio nacer e impidió cualquier sintonía con los nuevos movimientos autónomos juveniles emergentes de claro corte contracultural.

Fuera de nuestras fronteras destacaría dos ejemplos contrapuestos: Sendero Luminoso (Partido Comunista del Perú) que pasa de un “primer Sendero”, que consigue el apoyo de buena parte del país, a irse deteriorando en una guerra cruel donde, al final, todo se reduce a una cuestión de supervivencia del grupo armado por encima de otras consideraciones políticas. Los Zapatistas, sin embargo, cuando son traicionados por la clase política mexicana tras los acuerdos de San Andrés, lejos de intensificar la lucha armada, dan el paso clave de entregar el mando a las Juntas de Buen Gobierno y acentúan la actividad política con la Otra Campaña. Un buen ejemplo de cintura política y adaptación a una sociedad compleja y cambiante.

En el altiplano boliviano los campesinos entierran la papa en el frío suelo donde queda a salvo y perfectamente conservada durante años. Lo mismo se hacía con las armas cuando se “enterraba el hacha de guerra”. Después de tantos años repitiéndonos aquello de ¾ni un paso atrás, ni para coger impulso¾ nos hemos acostumbrado a la huída hacia delante como estrategia política. Tal vez haya que cambiar la frase y reconocer que, en ocasiones, es necesario retirarse para volver con más fuerza, pero, ese volver, no será ya igual que lo anterior (como en el caso de las treguas tácticas) sino que debe responder a un cambio profundo de estrategia.


La renuncia a la lucha armada no supone necesariamente reformismo o exclusividad de la vía electoral


Las cosas son más complejas que todo eso. Ante la falta de poder económico, mediático y militar (o un poder muy pequeño en comparación con el del Estado-Capital) el acceso a la vía electoral queda limitado, no sólo por leyes antidemocráticas, sino por la propia esencia de la democracia-espectáculo, donde sólo las opciones que responden a intereses económicos sólidos tienen posibilidad de ser elegidas. Sin embargo, a los desfavorecidos nos queda la posibilidad de unirnos fuera del espectáculo, o interactuar de manera inteligente con él. A ese unirnos es lo que llamamos comunidad. Comunidad como agrupación libre de personas en un ámbito concreto.

Medios de comunicación comunitarios, redes de producción y distribución locales, editoriales pequeñas pero fuertes, educación propia dentro y fuera de la escuela, espacios autogestionados para el ocio y la comunicación... que todo ello tenga luego su reflejo en las urnas, por ejemplo en ayuntamientos o diputaciones, puede ser positivo, pero desde luego es secundario, porque, sin comunidad, un hipotético éxito electoral sería un acceso al poder elitista, sin base real, flor de un día. Se ha hablado mucho de la vía electoral en América Latina como posibilidad de cambio social, pero se suele olvidar que en la mayoría de los lugares donde las izquierdas consiguen diferentes cotas de poder lo hacen aupadas por un pujante movimiento social previo. Un movimiento social que, como no podía ser de otra manera, entra en contradicción con las organizaciones políticas de izquierdas.

Esa dialéctica puede ser positiva y a mí me gustaría, algún día, poder criticar a los partidos de la Izquierda Abertzale, en los ayuntamientos por ejemplo, desde la perspectiva de los movimientos sociales, desde la comunidad, sin ser sospechoso de connivencia con el enemigo. La práctica del mandar obedeciendo no es una cuestión de voluntad por parte de los partidos, sino que se debe a la existencia de una comunidad fuerte, con sus propias organizaciones de base: sectoriales, vecinales, culturales... que exigen que se cumplan sus demandas. Es, además, importante fijar el objetivo de que, finalmente, sea la propia comunidad la que se autogobierne a través de la participación directa de los comuneros en la toma de decisiones. Los partidos que se pretenden de izquierdas deben evitar entonces perpetuarse y más bien tienen que tender a su autodisolución en el todo común, aprender a tomar decisiones en red, sin patrones ni poltronas.

A veces los amigos cuando hago críticas a la lucha armada, me dicen: Pero bueno si hasta “los autónomos” (con esa manía de encasillarlo todo en una categoría) renuncian a la violencia... y lo hacen con una sonrisa acusadora, como diciendo: os estáis volviendo unos reformistas. Una vez más los malentendidos. Espero que este artículo sirva para despejarlos.


Juan Ibarrondo (consejo editorial de eutsi.org)

Visto em: Indymédia Euskal Herria

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Parabéns, Diagonal!

"Tras mas de dos años de proyecto el periódico Diagonal se va, poco a poco, asentando. Más de 3700 suscriptores,difusión en todo el estado, nuevos puntos de venta en Europa (Toulouse, París, Berlín y pronto en Londres) y un volumen de ventas total de casi 6000 ejemplares cada 15 días. Además ya van 4 ediciones de la separata "Aragón" y se esta preparando la primera edición de la separata "Cantabria". "



O Diagonal é um períódico de informaçom crítica em espanhol, do que aquí, como podedes ver polas fontes de muitas das novas que publicamos, somos asiduas leitoras. As companheiras do jornal tirárom agora um anúncio. E ponhemo-lo, ademais de porque é bonito e anticapitalista, para devolver-lhes o favor. Porque da um gustazo enorme poder ler um jornal no que as mentiras ao serviço do capital estám ausentes e quem escreve adoita umha actitude crítica... o único jornal do que me interessam todas as novas! :). (Bom, quase o único, pois a contrainfo escrita está ganhando terreo nos últimos tempos...).
Como podedes ver, no vídeo fam apologia da criatividade colectiva, representada na pintada que vam confeccionando as diferentes viandantes...Como nom podia ser menos.

Parabéns, Diagonal!

tirado de galiza.indymedia.org
ver o web do Diagonal
mais prensa escrita anticapitalista: Novas da Galiza (este é em galego!)

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Coelhos de indias

O capitalismo ao que está sometidos as farmacéuticas provoca moitas veces notícias sorprendentes e inaceptábeis. A investigaçom, precissamente por culpa deste brutal supeditamento, resulta na valoraçom de obxectivos comerciáis no canto de sociais.



Explicareime: actualmente as grandes multinacionais do sector nom ven umha enfermidade coma grave e dolorosa, senóm que a ven única e exclusivamente coma rentable ou nom. Anque seja um mal curábel ou subsanábel, se nom afecta a un determinado número de pessoas nom interessa no sector, ja que ao fin e ao cabo som nada menos ca clientes.
Por tanto, se ti tes umha enfermidade das consideradas, estatísticamente, raras, nom interessa investigar e producir medicamentos que nom van resultar rentábeis dende um punto de vista económico.
Estas investigaçoms custan moitos cartos, certo, pero tambén cabe pensar nos beneficios sociais de vez en cando. É umha mera cuestióm de ética; tes uns conhecementos e meios para acadar nom só umha soluçom, senóm alomenos paliar en certa medida o problema.

O que resulta de todo inapropriado e de escándalo som as provas que levan a cabo estes desalmados no terceiro mundo. Nom só polo preço dos fármacos que resulta, ao cambio, imposíbel para a economía dun país tan povre. Falo concretamente dos experimentos levados a cabo por gente sem escrúpulos que gostam de jogar a ser deuses.

Casos coma o revelado recentemente sobre o xigante Pfizer dan calafríos.

Resulta que no ano 1996 houbo umha epidemia de meningite em Nigéria da cal os casos déronse con maior presença n@s nen@s (algo habitual nesta enfermidade, á que tambén son vulnerábeis @s anciáns, pero a esperança de vida en Nigeria .. como que é um pouco reducida en comparaçom co primeiro mundo). Pois bem, coa excusa de que estabam tratando aos nenos aproveitaron para experimentar um fármaco en 200 del@s que resultou en 11 mortes e malformaçoms n@s demáis, entre elas; artrite, cegueira, sordeira e parálise cerebral. Nom consultaron en nengúm momento aos progenitores nim ao comité ético de Nigeria.
Por todas as consecuencias descritas, a fiscalia nigeriana solicita de Pfizer umha suma de 7.000 millóns de dólares en concepto de danos e perjuiços provocados aos familiares.

O caso saeu á luz no ano 2000 depóis dunha investigaçom do Washington Post sobre a aplicaçom do antibiótico Trovan (o que foi testado nest@s nen@s) no estado nigeriano de Kano, o máis extenso do país. Depóis, foi o próprio Ministério de Sanidade quem continuou as pesquisas.

Resulta escandaloso cando menos que @s nen@s sean tratados coma tests com patas. Pero claro, nom se lles ocorre facer isto no primeiro mundo porque nom ficaría ninguén sen enteirarse disto.
Estamos já no ano 2007 e a mentalidade dos grandes empresários está ainda no sistema feudal.

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